Écrit par : Simeon ben Jochai   Catégorie : Sepher ha Zohar

Rabbi Siméon a dit: «Quand le Saint-Esprit se présente, c’est dans les ornements à la fois des mondes céleste et terrestre, du premier avec cette lumière céleste au-dessus de laquelle aucun être humain ne peut s’approcher; du dernier avec les âmes des justes qui, plus ils se rapprochent de cette lumière divine, plus ils deviennent réceptifs et remplis d’elle, de sorte qu’à travers eux elle s’étend dans toutes les directions et que le monde, comme un réservoir ou un océan, en soit rempli. Il est écrit: «Buvez de l’eau de votre citerne (meborecha) et des eaux courantes de votre puits» (beareche) (Prov. V., 15). Pourquoi l’Écriture utilise-t-elle ces deux termes citerne et puits, commençant par bar (citerne) et se terminant par bear (source ou puits, parce que l’un contient; l’autre produit ou envoie de l’eau, et l’Écriture veut nous apprendre que la citerne finira par devenir un puits. Comme un pauvre et misérable, les âmes des droits ou des justes sont possédées de rien en elles-mêmes, et sont comme une citerne dans laquelle de l’eau est versée. Chaque homme mondain et injuste porte sur lui la marque de la lettre D (Daleth signifie pauvre) et est comme une citerne sans eau. Mais les âmes des justes [ceux qui transmutent leurs eaux sexuelles] deviennent des sources ou des puits qui envoient de l’eau dans toutes les directions. Qui opère et produit ce changement? C’est lui, la source et l’origine de la lumière céleste, qui le fait maintenant pénétrer dans les âmes humaines sur le plan terrestre, comme nous l’avons dit précédemment. Une autre signification de ces mots est qu’ils s’appliquent à David, que l’Écriture fait dire: «Qui va me donner à boire de l’eau de la citerne de Bethléem? (‘2 Sam. 23:15) [Comparez avec les Évangiles Chrétiens] Le terme ‘eau courante’ désigne aussi Abraham, ‘hors de’ (Bethokh) Jacob et ‘ton puits’ Isaac qui est appelé ‘une source d’eau vive ou jaillissante’ (Gen. xxvi., 9). Dans ce même verset est contenu le mystère saint et profond des patriarches, parmi lesquels le Roi David est inclus.

Le désir d’union entre les sexes opposés n’est excité que lorsque la femme devient réceptive et remplie de son esprit ou principe qui, en se joignant au principe masculin d’en haut, engendre la fertilité. Il en va de même pour le synode ou la congrégation d’Israël (ou les purs et les initiés dans la doctrine secrète). Elle éprouve un désir après le Saint seulement quand elle est remplie de l’esprit de justice [vertu] et qu’elle est ensuite féconde [sexuellement] de bonté et que l’union avec le Divin est une source de la plus grande joie et du plus grand délice, qui a été ainsi exprimé par un écrivain. ‘Le Saint vient alors et prend plaisir à la compagnie des âmes des hommes rendus parfaits.’

Observez que les enfants du jardin d’Eden, ou de la race des êtres Édéniques, ne sont devenus humains qu’après que Noah, le Juste, soit entré dans l’arche [arcane du sexe] ou, en d’autres termes, incorporé. Jusque-là, ils étaient invisibles et immanifestés en tant qu’humanité qui n’aurait jamais pu exister comme aujourd’hui sur le plan terrestre, à moins que Noah ne soit entré dans l’arche (de l’incarnation) et ait donné naissance et origine à une progéniture, soumise aux lois de l’évolution et un développement qui se reproduit à la fois dans les mondes céleste et terrestre grâce auxquels il a été rendu compétent pour multiplier et reconstituer la Terre. Tel est le sens occulte des mots oraculaires ‘Buvez de l’eau de votre citerne et des eaux courantes ou des ruisseaux de votre puits.’»

«Et la terre aussi fut corrompue devant Dieu» (Alhim) (Gen. vi., 11). Rabbi Jehuda a dit: «Les Écritures déclarent que la terre était également corrompue, puis ajoute:«devant l’Alhim ». C’est pour montrer aux hommes de cette génération qui existaient alors sur la terre en violation des lois naturelles et morales que leur méchanceté était flagrante et ouverte devant l’homme et Dieu .»

Rabbi José a dit: «Je pense le contraire. Les mots signifient que les hommes ont commis des crimes secrètement et ne sont connus que d’Alhim et que ce n’est que par leur énormité et leur haine qu’ils se sont manifestés à tous. Les mots «ce sont les générations de Noah» valent également pour l’humanité qui, avant l’avènement de Noah, vivait dans la méchanceté ouverte et à sa postérité, dont le péché était en secret.»

Rabbi Abba a dit: «Depuis le moment où Adam a transgressé les ordres divins, tous ses descendants ont été appelés fils ou enfants d’Adam, non pas comme un terme d’honneur, mais comme une caractéristique de naissance à partir d’un ancêtre qui, par sa désobéissance, avait brisé la loi divine. Quand Noah est apparu dans le monde, les hommes ont été qualifiés de fils de Noah, une distinction honorable, comme étant la descendance de celui qui a préservé le genre humain de l’extinction et non d’Adam dont le péché a provoqué sa disparition en introduisant la mort dans le monde à chaque âme.»

Rabbi José fit objection à cette déclaration: «Si cela était réellement vrai, pourquoi est-il écrit: ‘Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour que les enfants d’Adam avaient construites’ (Gen. XI, 5), fils ou enfants d’Adam et non de Noah et qui vivaient après le déluge.»

Rabbi Abba répondit: «Par sa désobéissance, il aurait été préférable pour Adam s’il n’avait pas été créé, car tous ceux qui, comme lui, deviennent transgresseurs de la loi, sont dénommés «fils d’Adam», non pas parce qu’ils sont nés de lui, mais étant des transgresseurs comme il l’était et qui ont bâti la tour de Babel. Pouvons-nous maintenant comprendre pourquoi les Écritures utilisent le mot Aleh (ce sont les générations) pour distinguer la différence existant entre les races Adamique et Noachique de l’humanité. Les générations de Noah ne sont plus désormais appelés les fils d’Adam, mais les fils de Noah qui les ont introduits et sortis de l’arche afin de repeupler le monde. Adam n’a pas fait sortir des enfants ou des fils du jardin d’Eden, car si tel avait été le cas, ils auraient été immortels ou extra-humains. De même, la lumière de la lune n’aurait pas diminué et le travail de la création aurait duré éternellement. Même les plus hauts anges eux-mêmes n’auraient pas égalé l’homme dans la dotation de la lumière céleste, la beauté de la forme et de la sagesse comme il est écrit: «À l’image d’Alhim, Il l’a créé» (Genèse 1. 27). Mais les enfants d’Adam, engendrés après son expulsion du jardin d’Eden, étaient à la fois mortels et indignes.»

Rabbi Hezekiah a dit: «Comment était-il possible pour Adam d’engendrer des enfants dans le jardin d’Eden, alors qu’il est certain que le tentateur n’aurait aucun pouvoir sur lui et qu’il serait resté sans enfant dans le monde, même en tant qu’Israël s’ils n’avaient pas péché en adorant le veau d’or, serait-il resté unique en tant que race et n’aurait pas donné naissance à une autre génération?» Rabbi Abba répondit: «Je soutiens ceci. Si Adam n’avait pas péché, il n’aurait pas engendré et porté une progéniture sous l’influence du tentateur (désir sexuel), mais du Saint-Esprit (le Soi Supérieur). Après la chute sa progéniture, née sous l’influence de tendances sexuelles animales, était mortelle, non pas pure et sans allégeance dans leur origine et leur constitution, mais composée de l’animal et du spirituel. Si cependant, il n’était pas tombé et était resté dans le jardin d’Eden, il aurait engendré une progéniture entièrement spirituelle et qui, dans leur constitution, auraient été aussi pures et immortelles que les anges et les autres êtres célestes. Les enfants nés après son expulsion de l’Eden n’ont eu qu’une existence temporaire et éphémère jusqu’à l’apparition de Noah qui, après être entré dans l’arche (de l’incarnation) et par sa vie vertueuse s’unissant à son Soi Supérieur, était alors capable de produire une progéniture qui finit par se répandre dans toutes les parties de la terre, laissant derrière une postérité qui survivra jusqu’au bout du monde.

Rabbi Hiya a dit: «Il est écrit: «Et Dieu vit leurs œuvres, qu’ils se détournèrent de leur mauvaise voie» (Jonah III. 10). Observez, quand les hommes deviennent debout et obéissent aux lois de la bonne loi, la terre elle-même change et acquiert une vertu pour administrer à la jouissance et au bonheur de l’humanité, comme alors la Schekina ou ce quelque chose de divin appelé la vie qui opère dans toutes les créatures organiques et inorganiques et qui, par son pouvoir attractif, lie la sphère mondaine et céleste, l’harmonie entre lesquelles aboutit à la paix et à la joie. Au contraire, lorsque le péché et les actes répréhensibles prévalent, cette vie et cette influence divines sont bannies de la terre, qui devient elle-même infectée et désolée et stérile par la mauvaise influence qui la pénètre. Mais si Israël pèche, ce que Dieu interdit, l’Écriture déclare qu’Alhim quitte la terre et monte au ciel (Ps. LXII 6) et en donne également la raison, ‘car ils ont préparé un filet pour mes pieds. Mon âme est courbée par leur iniquité’; ces mots expriment un degré de méchanceté semblable à celui des antédiluviens. Si c’est demandé, s’appliquent-ils également à Jérusalem? La Schekina l’abandonne-t-elle lorsque les hommes deviennent corrompus? Car on nous a enseigné que c’est sous le soin et la protection particuliers du Saint qui l’a choisi pour son habitation, de sorte qu’aucun autre esprit ou chef céleste ne règne et ne régit sur la terre d’Israël. Malgré cela, nous affirmons qu’il arrive qu’un esprit ou une influence pervers la visite et corrompt les habitants qui s’y trouvent. Comment savons-nous cela? Du Roi David dont il est écrit: «Et David vit l’ange du Seigneur qui se tenait entre» la terre et le ciel, l’épée tirée dans la main, tendit la main sur Jérusalem» (I. Chron. XXI. 16), en raison de la corruption du pays d’Israël.»

Cité du Zohar, Genèse Ch. XLII

Vous pouvez retrouver cet article en version anglaise : Zohar: Adam and Noah

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