| Écrit par : Arthur Avalon | Catégorie : Hindou |
[Étapes d’Adoration]
Il y a sept, ou, comme certains disent, neuf, divisions d’adorateurs. Les divisions supplémentaires sont entre parenthèses dans la citation suivante. Le Kularnava Tantra en mentionne sept, qui sont donnés dans leur ordre de supériorité, le premier étant le plus bas :
- Védachara
- Vaishnavachara
- Shaivachara
- Dakshinachara
- Vamachara
- Siddhantachara
- (Aghorachara)
- (Yogachara)
- et Kaulachara, le plus élevé de tous.
L’achara est la voie, la coutume et la pratique d’une classe particulière de sadhaka [pratiquant]. Ce ne sont pas, comme on le suppose parfois, des sectes différentes, mais des étapes par lesquelles l’adorateur dans cette naissance ou dans d’autres doit passer avant d’atteindre l’étape suprême du Kaula.
Vedachara, qui consiste dans la pratique quotidienne des rites Vaidik, est le corps grossier (sthula-deha), qui comprend en lui tous les autres acharas, qui sont, pour ainsi dire, ses corps subtils (sukshma-deha) de divers degrés. L’adoration est en grande partie d’un caractère externe et rituel, dont l’objet est de renforcer le dharma. C’est le chemin de l’action (kriya-marga).
Dans la deuxième étape, l’adorateur passe d’une foi aveugle à une compréhension de l’énergie protectrice suprême du Brahman, envers laquelle il a des sentiments de dévotion. C’est le chemin de la dévotion (bhakti-marga), et le but à ce stade est l’union de celle-ci et de la foi précédemment acquise.
Avec une détermination croissante à protéger le dharma et à détruire l’a-dharma, le sadhaka passe à Shaivachara, le stade du guerrier (kshatriya), où à l’amour et à la miséricorde s’ajoutent des efforts acharnés et la culture du pouvoir. Il y a union de la foi, de la dévotion (bhakti) et de la détermination intérieure (antar-laksha). L’entrée se fait sur le chemin de la connaissance (jnana-marga).
Vient ensuite Dakshinachara, qui en Tantra ne signifie pas « adoration de la main droite », mais « favorable » – c’est-à-dire cet achara qui est favorable à l’accomplissement de la sadhana supérieure, et dont la Devi est la Dakshina Kalika. Cette étape commence lorsque l’adorateur peut faire dhyana et dharana de la triple shakti du Brahman (kriya, ichchha, jñana), et comprend la connexion mutuelle (samanvaya) des trois guna jusqu’à ce qu’il reçoive purnabhisheka (q.v.). A ce stade, le sadhaka est Shakta, et qualifié pour l’adoration de la triple shakti de Brahma, Vishnu, Maheshvara. Il est pleinement initié à la Gayatri-mantra, et vénère la Devi Gayatri, la Dakshina Kalika ou Adya Shakti – l’union des trois Shakti. C’est l’étape du Brahmana-tattva individualiste, et son but est l’union de la foi, de la dévotion et de la détermination, avec une connaissance des trois énergies.
Après cela, un changement d’une grande importance se produit, marquant, comme il le fait, l’entrée sur le chemin du retour (nivritti). C’est ce qui a conduit certains à diviser l’achara en deux grandes divisions de Dakshinachara (y compris les quatre premiers) et Vamachara (y compris les trois derniers), étant dit que les hommes naissent dans Dakshinachara, mais sont reçus par initiation dans Vamachara. Ce dernier terme ne signifie pas, comme on le suppose vulgairement, « l’adoration de la main gauche », mais l’adoration dans laquelle la femme (vama) entre ce qui est lata-sadhana. Dans cet achara, il y a aussi l’adoration de Vama Devi. Vija est ici « opposé », en ce que le stade est opposé à pravritti, qui gouvernait à des degrés divers l’achara précédent, et l’entrée est ici faite sur le chemin de nivritti, ou retour à la source d’où le monde est sorti.
Jusqu’à la quatrième étape, le sadhaka a suivi pravrittimarga, le chemin sortant qui partait de la source, le chemin de la jouissance mondaine, bien que courbé par le dharma. D’abord inconsciemment, puis consciemment, la sadhana a cherché à induire le nivrittt, qui, cependant, ne peut apparaître pleinement qu’après l’épuisement des forces du courant extérieur. Dans Vamachara, cependant, le sadhaka commence à détruire directement la pravritti et, avec l’aide du gourou (dont l’aide est tout au long de ce processus nécessaire), à cultiver la nivritti. La méthode à ce stade consiste à utiliser la force de pravritti de manière à les rendre autodestructeurs.Les passions qui lient peuvent être employées de manière à agir comme des forces par lesquelles la vie particulière dont elles sont la plus forte manifestation est élevée à la vie universelle. La passion, qui s’est jusqu’ici écoulée vers le bas et vers l’extérieur pour se gaspiller, est dirigée vers l’intérieur et vers le haut, et transformée en puissance. Mais ce ne sont pas seulement les désirs physiques inférieurs de manger, de boire et de rapports sexuels [Maithuna] qui doivent être subjugué. Le sadhaka doit à ce stade commencer à couper les huit liens (pacha) qui marquent le pashu que le Kularnava Tantra énumère la pitié (daya), l’ignorance (moha), la honte (lajja), la famille (kula), la coutume (shila) et la caste (varna).
Lorsque Shri Krishna a volé les vêtements de la Gopi baignant, et les a fait approcher de lui nues, il a enlevé les revêtements artificiels qui sont imposés à l’homme dans le sangsara. Les Gopi étaient huit, tout comme les liens (pacha), et les erreurs par lesquelles le jiva est induit en erreur sont les vêtements que Shri Krishna a volés. Libéré de ceux-ci, le jiva est libéré de tous les liens nés de ses désirs, de sa famille et de la société. Il atteint alors le stade de Shiva (shivatva).
C’est le but de Vamachara de libérer des liens qui lient les hommes au sangsara, et de qualifier le sadhaka pour les grades les plus élevés de la sadhana dans lesquels la sattvika guna prédomine. Pour le véritable sattvik, il n’y a ni attachement, ni peur, ni dégoût. Ce qui a été commencé dans ces stades est peu à peu complété dans ceux qui suivent – à savoir : Siddhantachara, et selon certains, Aghorachara et Yogachara. Le sadhaka s’affranchit de plus en plus des ténèbres du sangsara, n’est attaché à rien, ne hait rien et n’a honte de rien, s’étant libéré des liens artificiels de la famille, de la caste et de la société. Le sadhaka devient, comme Shiva lui-même, un habitant du lieu de crémation (smashana). Il apprend à atteindre les sommets de la sadhana et les mystères du yoga. Il apprend les mouvements des différents vayu dans le microcosme du Kshudra-brahmanda, dont la régulation contrôle les inclinations et les propensions (vritti). Il apprend aussi la vérité qui concerne le macrocosme (brahmanda). Ici aussi, le gourou lui enseigne le noyau interne de Vedachara. L’initiation par yoga-diksha le qualifie pleinement pour le yogachara. Lorsqu’il a atteint la perfection dans ashtanga-yoga, il est apte à entrer dans le stade le plus élevé de Kaulachara.
Cité de Mahanirvana Tantra, Tantra de la Grande Libération Traduit par Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) [1913]
Cet article a été originellement publié en Anglais par Glorian. L’article original est Mahanirvana Tantra: Forms of Achara.